Должник Евангелия — Слушать и понимать
Об аудио: Эта проповедь сопровождается аудиозаписью на корейском языке. Текст ниже — на русском, но при нажатии кнопки воспроизведения вы услышите корейскую речь.
1. Римская церковь
Эта проповедь начинается со стихов 8-15 первой главы Послания к Римлянам, которые передают горячее желание Павла посетить Рим. В ней отмечается, что этот отрывок — ещё введение, предваряющее основную часть Послания к Римлянам, но при этом он раскрывает важное содержание, показывающее сердце Павла.
От Коринфа, где, как предполагается, было написано это письмо, до Рима по суше и по морю было около 1300 км. Даже на лошадях и кораблях путь занимал больше месяца. И всё же Павел очень хотел посетить Рим, где ещё ни разу не бывал. В ранний период христианства церкви ещё не были основаны по всему миру, но до Павла дошла весть, что кто-то принёс благовестие в Рим — тогдашний центр мира — и что там появились люди, принявшие его.
Радость о вере Римской церкви
Павел услышал весть, что римляне не просто приняли благовестие, но и хорошо жили по вере. Римская церковь не была церковью, которую основал или в которой благовествовал сам Павел, но уже сама эта весть радовала Павла и вызывала в нём благодарность Богу. Стих 8 первой главы Послания к Римлянам приводится вместе с этим исповеданием благодарности.
Проповедующий поясняет, что здесь Павел носил в себе сердце Бога Отца. Ведь он мог радоваться и благодарить за то, что Божьи люди твёрдо стоят в вере даже там, где у него самого не было прямой связи. Поэтому в сердце Павла возникло желание отправиться в Рим.
Молитва о церкви, которую он никогда не видел
В стихах 9-10 первой главы Послания к Римлянам Павел говорит, что непрестанно молится о Римской церкви, которую ни разу не видел, и просит, чтобы по воле Божьей перед ним открылся добрый путь к ним. Проповедующий говорит, что молитва Павла была широкой по охвату. По-человечески путь в Рим был нелёгким, поэтому Павел просил у Бога благоволения и молился, чтобы Он открыл ему дверь в Рим.
Сердце пастыря, желающего утвердить церковь
В стихе 11 первой главы Послания к Римлянам Павел говорит, что хочет увидеть Римскую церковь для того, чтобы преподать ей духовный дар и тем самым утвердить её. Проповедующий поясняет, что в то время Новый Завет ещё не был завершён и не существовало таких зданий для собраний, как сегодня. Благовестие уже было принесено, и действием Святого Духа люди начали собираться, чтобы служить Богу, но в глазах Павла они всё ещё оставались слабыми.
Проповедующий сравнивает это состояние с новорождённым младенцем: прекрасным и драгоценным, но способным поколебаться при первом же испытании или трудности. Павел хотел поделиться с ними силой данного ему слова, благодатью и дарами Святого Духа, вместе молиться и поклоняться Богу, чтобы они глубже укоренились и не колебались. Проповедующий называет это сердцем Бога Отца и сердцем пастыря.
Проповедующий говорит, что и сам, видя душу, которая искренне хочет верить Богу, но не знает, что делать, чувствует горячее желание помочь ей. Он объясняет, что в нём возникает желание молиться о том, чтобы человек встретил Господа и получил благодать во время богослужения, и поделиться тем, что есть у него самого, чтобы слабые верующие утвердились в вере. В связи с этим упоминается случай, когда один наставник мудро научил кого-то молитве и тем самым помог преодолеть трудность.
Койнония — взаимное ободрение верой
Стих 12 первой главы Послания к Римлянам говорит о желании Павла и Римской церкви ободрять друг друга своей верой. Проповедующий называет это койнонией. Он поясняет, что койнония — это не просто человеческая дружба или общение в плотском смысле, а духовное общение возрождённых людей, которые служат одному Богу Отцу, пребывают в одном Святом Духе и разделяют Божье Слово.
Проповедующий говорит, что Святой Дух, пребывающий во мне, пребывает и в стоящем рядом брате или сестре, и в далёких братьях и сёстрах Римской церкви. Поскольку все идут к одному и тому же Небесному Царству, когда в одном Святом Духе они делятся Божьим Словом, происходит духовное общение. Он поясняет, что тогда исповедание благодати, полученной одним человеком, становится благодатью для другого, а когда люди вместе молятся, взявшись за руки, Святой Дух действует среди них, и происходит восстановление и исцеление.
Проповедующий приводит в пример домашние группы и собрания верующих на рабочем месте как места, где можно пережить такую же койнонию веры. Даже если люди принадлежат к разным церквям, они могут обрести силу, поклоняясь в одном Святом Духе. Он также рассказывает случай, когда на зарубежном миссионерском поле, даже без общего языка, совместное поклонение и молитва в Святом Духе приносили радость и ободрение. В качестве примера радости, которую переживают те, кто вместе служит, упоминается случай, когда для миссионерского служения помогли приобрести автомобиль, и служитель радовался этой помощи.
Проповедующий объясняет, что служение и общение между одной из отечественных церквей и зарубежной церковью — это тоже взаимное ободрение верой. Через такое служение, по его словам, может изливаться благодать и дар Божий.
Вопросы для размышления
Можете ли вы, подобно Павлу, радоваться вере тех, кого никогда не встречали лично, и молиться о них? Что пробуждается в вашем сердце, когда вы думаете о том, чтобы помочь слабым твёрдо утвердиться в вере?
2. Приносите плод
В стихе 13 первой главы Послания к Римлянам Павел говорит о желании принести плод и среди Римской церкви. Проповедующий объясняет, что приносить плод было жизненной целью, которую Павел поставил перед собой после встречи с Господом.
Значение плода
Проповедующий говорит, что плод, о котором здесь идёт речь, означает не только проповедь Евангелия новым людям: Римская церковь уже встретила Господа. Он поясняет, что благовестие — это тоже плод, но плодом является и то, что человек, уже принявший Евангелие, всё больше духовно утверждается через данные ему дары и разные проявления благодати.
Как и в упомянутом ранее случае миссионерского служения, когда средства направляют на то, чтобы служитель мог достойно нести миссионерское служение, и помогают этому служению продвигаться, — перед Богом это тоже часть общего плода. Проповедующий говорит, что и когда одна церковь служит другой и помогает ей утвердиться, за такой плод есть награда для тех, кто послужил финансами, молитвой и личным трудом.
Цель, поставленная Господом, и стремление Павла
Проповедующий объясняет, что стих 16 пятнадцатой главы Евангелия от Иоанна говорит: цель, ради которой Господь поставил нас, — приносить плод. Павел хотел, вкладывая без остатка данные ему благодать, силу и дары, приносить плод везде, куда бы он ни пришёл, и тем прославлять Бога.
Проповедующий говорит, что если бы Павел, дойдя до далёкого Рима, поделился данной ему благодатью и Евангелием и вера римлян утвердилась бы — он считал бы и это плодом перед Богом. Он говорит, что когда человек с плодом предстанет перед Богом, Бог даст ему награду, и исповедует, что сам хочет приносить плод.
Использование данных нам даров и всего, что мы имеем
Проповедующий говорит, что приносить плод должно быть целью жизни не только Павла, но и каждого христианина. Он поясняет, что у спасённого человека появляется миссия — приносить плод для Бога, и что для этого Бог даёт каждому дары, таланты и материальные средства.
Проповедующий говорит, что накопленное человеком имущество и само тело никогда не могут навечно остаться его собственностью. Поэтому важно, чтобы спасённый человек использовал полученные от Бога дары, благодать и имение для Царства Божьего. Он поясняет, что именно тогда течёт жизнь Божья, утверждаются слабые, обретают силу бедные и спасаются души.
Венец, награда и человек без плода
Опираясь на Евангелие от Матфея 25:21, проповедующий говорит, что когда человек предстанет перед Господом, Бог снимет все покровы и покажет плоды, принесённые в его жизни. Он объясняет, что Бог похвалит верного раба, который приносил плод и тем прославлял Его, и даст ему венец.
Далее проповедующий использует и предостерегающие слова. Он говорит: если человек закапывает в землю данную Богом благодать и дары, использует всё, что имеет, только для себя и ничего не сделал для Царства Божьего, — он становится человеком без плода. Проповедующий говорит: «Человек без плода не войдёт в Царство Небесное», — и поясняет, что свидетельство спасения — в том, приносит ли человек плод. Это фиксируется здесь как утверждение, высказанное проповедующийом, а не как констатация факта в этом конспекте.
Павел уже принёс плод — многие церкви были основаны через него, — но хотел приносить плод и дальше и прославлять этим Бога. Проповедующий рассматривает в этом свете желание Павла отправиться в Рим и его стремление встретиться с римлянами и поделиться данными ему дарами. Проповедующий говорит, что эта вступительная часть записи ещё не переходит к основной части благовестия, но что нам необходимо учиться тому, с каким отношением и с какими мыслями жил Павел.
Вопросы для размышления
На что вы используете дары, таланты и всё, что дал вам Бог? Узнаёте ли вы в своём сердце стремление Павла к плоду? Если нет, можете ли вы попросить Бога восстановить в вас это стремление?
3. Должник Евангелия
В стихах 14-15 первой главы Послания к Римлянам Павел исповедует, что он должник и еллинам, и варварам, и мудрецам, и невеждам, и говорит, что хочет принести благовестие и живущим в Риме. Проповедующий объясняет один из мотивов, побуждавших Павла благовествовать и стремиться в Рим, как сердце человека, желающего отдать долг.
Должник всех людей
Проповедующий поясняет, что еллины — это граждане передовых народов, стоявших тогда в центре мира, а варвары — разные неразвитые племена. Вплоть до мудрецов и невежд Павел говорит, что он в долгу перед всеми людьми. Поначалу эти слова могут быть трудны для понимания, но проповедующий объясняет: Павел действовал именно ради того, чтобы отдать долг. И его желание пойти в Рим и принести туда благовестие тоже было желанием отдать долг.
«Необходимо» и «должник»
Здесь же упоминается стих 16 девятой главы Первого послания к Коринфянам. Проповедующий объясняет, что слово, переведённое здесь как «необходимо», и слова «я должен» из стиха 14 первой главы Послания к Римлянам восходят к одному и тому же корню.
Опираясь на это объяснение, проповедующий разъясняет, что причина, по которой Павел благовествует, — в том, что он в долгу. Подобно тому как невозвращённый долг влечёт за собой требование или юридическую ответственность, Павел воспринимал благовестие и путь в Рим как уплату долга.
Павел, считавший благодать долгом
Проповедующий поясняет, что Павел был человеком, преследовавшим Церковь и ненавидевшим Иисуса, но по благоволению и даровой благодати Божьей встретил Господа, принял возложение рук от Анании, получил Святого Духа и пришёл к спасению. Павел считал полученную благодать долгом. Проповедующий выражает это так: написано «благодать», а читается «долг», — и говорит, что Павел принял её как долг любви.
Проповедующий объясняет, что Павел, будучи человеком, недостойным благодати, первым из грешников, всё же получил благодать от Бога, и потому носил в себе решимость отдать этот долг даже ценой собственной жизни.
Откровение в Аравийской пустыне и долг Евангелия
Проповедующий говорит, что Бог дал Павлу особое, великое откровение Евангелия. Он упоминает, что через Павла было написано тринадцать книг Нового Завета, и поясняет, что через послания Павла были записаны образ веры для языческого мира, спасение через веру и рамки свободной жизни веры в Святом Духе.
Проповедующий говорит, что именно тогда, когда Павел находился в Аравийской пустыне, Бог мощно открыл ему это Евангелие. По объяснению проповедующийа, Бог открыл Павлу переход от первого завета Ветхого Завета к новому завету Нового Завета, установление новой формы, новых мехов. Павел считал долгом то, что Бог дал неизмеримую благодать и открыл это великое Евангелие именно такому человеку, как он, — некогда преследовавшему Церковь.
Проповедующий говорит, что поэтому Павел верил: он должен принести это Евангелие всем — еллинам и варварам, мудрецам и невеждам, — и тем отдать долг. Даже когда бушевали ветер, дождь и волны, Павел был готов преодолеть 1300 км на корабле и пешком; а оказавшись в темнице, готов был писать письма, даже если тело его было в оковах, — с таким сердцем он благовествовал. Проповедующий упоминает Послания к Ефесянам, Колоссянам и Филиппийцам как письма, написанные из уз.
Страдание и сердце возлияния
Проповедующий говорит, что благодарность, которую человек испытывает при первом получении благодати, со временем может потускнеть. Он призывает оглянуться на себя — не относимся ли мы к делу так, будто не мы должники, а будто Бог в долгу перед нами, — и не начинаем ли роптать при трудностях. Но проповедующий поясняет: то, что человек хорошо живёт верой, не означает, что всё будет складываться благополучно, — и Павел, благовествуя, тоже терпел трудности.
В связи со стихом 29 первой главы Послания к Филиппийцам проповедующий говорит, что данная Богом благодать — это не только вера, благословение и радость, но и совместное несение страданий ради Царства Господня. Он поясняет, что Павел был благодарен и за страдания, что без чьего-либо понуждения он с радостью молился о встретивших Господа и хотел делиться данными ему благодатью, дарами и Евангелием. Как должник, он хотел отдать этот долг даже ценой собственной жизни.
Проповедующий поясняет исповедание Павла о том, что он готов даже быть принесённым в возлияние. По сравнению, которое использует проповедующий, возлияние — это в ветхозаветном жертвоприношении обычай подливать кислое виноградное вино или алкоголь, когда жертва догорает, чтобы вновь разжечь огонь. Павел был готов принести свою кровь как жертву возлияния, как жертву мученичества, лишь бы вновь поднять и укрепить веру и церкви других людей.
Проповедующий говорит, что Павел жил именно с таким сердцем, и что через Павла, имевшего такое устремление сердца, Бог за короткое время воздвиг множество церквей по всей Азии и Европе. Проповедующий поясняет, что Павел принёс так много плода потому, что Господу было угодно именно это устремление его сердца.
Свидетельство о молитвенном доме 1992 года
Проповедующий свидетельствует о том, как в январе 1992 года поехал со студентами на зимний молитвенный сбор в один молитвенный дом. Он рассказывает, что на стене там стоял крест и была картина, на которой Иисус смотрит на этот крест снизу. Впереди пела группа прославления, и, слушая это пение, он особенно глубоко откликнулся на слова о том, чтобы всю жизнь прожить должником и отдать долг Господу.
Проповедующийу тогда было двадцать два года, и он не мог понять весь смысл этих слов, но говорит, что, когда Святой Дух открывает сердце, Божье сердце и воля пронизывают душу независимо от возраста. Он, плача, отдал себя Богу и исповедал, что отдаст этот долг, благовествуя и неся Слово. Он принял это как призвание Святого Духа — жить, отдавая долг через возвещение благодати, которая его спасла.
Проповедующий вспоминает, как какое-то время ходил, плача и напевая эту песню. Он говорит, что это и есть то сердце, которое двигало Павлом, и спрашивает у слушателей, считают ли они себя должниками. Вспоминая о мире, где и сегодня есть люди, ни разу за всю жизнь не слышавшие благовестия, он добавляет, что Павел, будь он на нашем месте, продал бы своё имущество, лишь бы пойти и принести им Евангелие.
Восстановление утраченного сердца
Проповедующий говорит, что если это сердце утрачивается и тускнеет, приходят беспечность и ропот. Он предостерегает от такой жизни веры, в которой человек ропщет, будто это Бог стал его должником, а сам он — кредитором, и молится о том, чтобы Бог восстановил в нас смиренное сердце и сердце Павла.
Вопросы для размышления
С каким сердцем вы принимаете Божью благодать? Можете ли вы попросить Бога восстановить в вас сердце должника Евангелия, которое было у Павла?