Вы действительно спасены? — Слушать и понимать

Об аудио: Аудиозапись этой проповеди — на корейском языке. Текст ниже — на русском, но при воспроизведении вы услышите корейскую речь.

1. Для человека важнее всего спасение его души

Проповедующий начинает с чтения Исаии 55:6-7, а затем говорит, что самый важный вопрос для любого человека — «Если бы вы умерли сегодня ночью, попали бы вы в рай?» Он объясняет, что этот вопрос важен, потому что от него зависит вечная участь, и говорит, что даже люди, некогда властвовавшие над миром, на смертном одре пугались, осознав, что их душа не готова.

В этом месте проповедующий, опираясь на Евангелие от Луки 9:26, объясняет, что человеку нет пользы приобрести весь мир, если он потеряет или погубит самого себя.

Проповедующий говорит, что в своём служении он ставит спасение душ на первое место, сравнивая эту неотложность с тем, как врач относится к жизни пациента. Далее он приводит Марка 9:48-49 как предостережение для тех, кто не спасён, объясняя, что это состояние не исчезающей смерти, а вечного наказания под судом праведного Бога.

Опираясь на Евангелие от Матфея 7:21, проповедующий объясняет, что не всякий, кто призывает Господа, войдёт в Царство Небесное. Он говорит, что Евангелие нужно не только людям вне церкви и что людям внутри церкви также необходимо в корне проверить, подлинна ли их вера, после чего переходит к следующему разделу.

2. Что не является спасением?

Во-первых, спасением не является религиозная жизнь

Проповедующий говорит, что богослужение, служение и участие в церковной жизни сами по себе не гарантируют спасения. Он объясняет, что рождение в верующей семье или церковная должность сами по себе не обязательно связаны со спасением.

Во-вторых, спасением не являются знания

Проповедующий говорит, что знание Библии и даже учительство сами по себе не дают спасения. Он ссылается на слова Господа о людях, которые взывали «Господи, Господи», и среди них были и совершавшие дела силы.

В-третьих, даже если человек говорит, что верит в Иисуса, но его жизнь остаётся во грехе, он не спасён

Проповедующий говорит, что даже тот, кто со слезами поклоняется в церкви, может быть не спасён, если его жизнь на деле остаётся во грехе, и ссылается на 1-е Коринфянам 6:9-10 (новый корейский перевод). Он объясняет, что этот отрывок перечисляет разные проявления неправедной жизни и предупреждает, что живущие так не наследуют Царства Божьего.

Проповедующий особо подчёркивает, что получателями этого послания были не люди из мира, а коринфские верующие, называвшие Иисуса «Господом». Он говорит, что и сегодня немало людей живут во грехе, но убеждают себя, что с их спасением всё в порядке, ссылаясь на пережитую когда-то благодать на каком-нибудь собрании или съезде. Он объясняет, что Павел предостерегает таких людей не обманывать себя. Это записано как утверждение, высказанное проповедующим.

3. Что такое спасение?

Опираясь на 1-е Коринфянам 6:11, проповедующий объясняет, что люди, прежде жившие среди перечисленных выше грехов, могут быть изменены: омыты, освящены и оправданы именем Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Он описывает это как нынешнее состояние спасённых.

Во-первых, покаяние

Проповедующий называет покаяние и веру двумя составляющими библейского спасения и говорит, что оба должны быть ясно выражены, чтобы вера была подлинной, ссылаясь на Марка 1:15 и Деяния 2:38. Он объясняет, что покаяние и вера нераздельно связаны, как две стороны одной монеты: покаяние порождает веру, а подлинная вера естественно сопровождается покаянием. Затем он говорит, что многие люди в сегодняшней церкви утверждают, что верят в Иисуса, но покаяние у них остаётся смутным, и они по-прежнему живут во грехе, оставаясь сами хозяевами своей жизни. Проповедующий спрашивает, подлинна ли вера в таком состоянии.

Проповедующий говорит, что часто спрашивает спасённых людей, когда у них появилась подлинная вера, и обычно слышит в ответ: «у меня случился прорыв в покаянии». По их словам, они осознали свой грех, глубоко покаялись перед Богом и пережили, как Дух Святой сходил на них, а Господь входил в их сердце. Проповедующий говорит, что спасённые люди смиренны перед Богом и людьми, потому что знают, что были грешниками. Он объясняет, что, напротив, у людей без ясного опыта покаяния может быть привычное знание и церковная жизнь, но их хождение с живым Богом остаётся смутным. Это записано как наблюдение, предложенное проповедующим; данный конспект не определяет, можно ли одним лишь наличием или отсутствием опыта покаяния судить о том, спасён человек или нет.

Проповедующий говорит, что Исаия 55 показывает сердце Бога в отношении покаяния, и объясняет этот отрывок в этом свете. Он описывает покаяние как оставление ложного пути и ложных мыслей и возвращение к тому изначальному месту, куда призывает нас Бог, и говорит, что Бог создал человека по некоему изначальному образу: принимать Бога своим Господином и жить в послушании Его воле. Грех, по его словам, — это всякий образ жизни, в котором человек оставляет место, где Господином является Бог, и следует собственным мыслям и собственному представлению о правильном. Проповедующий добавляет, что даже внутри церкви, если сердце сосредоточено не на Боге, а на собственных мыслях и самоправедности, — это и есть то место, где нужно покаяние. Это тоже записано как толкование, предложенное проповедующим.

Во-вторых, вера

Проповедующий говорит, что спасение не даётся одним лишь покаянием, и что, хотя Иоанн Креститель проповедовал покаяние, спасение через него не было получено. Он объясняет, что спасение принимается верой в Иисуса Христа и что эта вера — не просто умственное знание.

В этом месте проповедующий приводит личный пример, связанный со своим здоровьем. Он рассказывает, что девять лет назад ему полностью удалили щитовидную железу и с тех пор он ежедневно принимает гормональный препарат; в поездках он берёт лекарство с запасом, а выезжая за границу — берёт с собой и рецепт. Он объясняет, что так же, как он полагается на это лекарство, вера — это полное упование на Иисуса Христа. Этот пример — личный опыт проповедующего, связанный с его здоровьем, и данный конспект не подаёт его как общий совет по здоровью.

Проповедующий говорит, что верить в Иисуса теперь означает, что Он становится Господином жизни. Раньше хозяином было собственное «я», думавшее и жившее по своим желаниям, но если человек покаялся и принял Иисуса Господином, он начинает удаляться от того, чего Иисус не желает. Проповедующий делится личным примером: недавно посреди ночи он обнаружил в глубине сердца затаённую обиду и около часа не мог уснуть, вынося это чувство перед Господом в покаянии. На этом примере он объясняет, что Господин желает, чтобы мы сверяли с Его волей не только внешние слова и поступки, но и самые глубокие побуждения и мысли сердца.

Проповедующий говорит, что именно такое смиренное состояние сердца, полагающегося на Иисуса почти как на дыхание, и есть та вера, о которой Писание говорит как о вере, приносящей спасение. Даже если человек всё знал умом, вёл религиозную жизнь, проявлял духовные дары и учил других, но в его жизни не было покаяния и веры, он не спасён, — и проповедующий обеспокоен тем, что таких людей сегодня в церкви немало. Это записано как утверждение, высказанное проповедующим; он добавляет, что даже то, что он сам стал пастором и проповедовал слово, само по себе не гарантирует спасения, и что он тоже проверяет себя перед этим словом.

4. Каковы плоды подлинной веры?

Во-первых, покой для души

Проповедующий говорит, что первое благословение, которое даётся живущим в покаянии и вере, — покой для души, ссылаясь на Матфея 11:28-30. Он объясняет, что, когда человек сам себе хозяин, он несёт бремя, которое не может выдержать сам, но когда он возвращается к Богу и позволяет Ему стать Господином, наконец приходит покой. Проповедующий говорит, что заповеди Господа даны не для того, чтобы угнетать человека, а ради жизни и свободы, и что душа обретает покой, когда мы слагаем перед Его словом собственные мысли и намерения и повинуемся.

Во-вторых, радость для души

Проповедующий говорит, что второе благословение — радость для души, ссылаясь на Римлянам 14:17. Он объясняет, что Царство Божье — это не внешние религиозные действия, такие как еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе. Он говорит, что при покаянии человеку даётся не собственная праведность, а праведность Божья через Христа, и по мере того как восстанавливаются отношения с Богом, приходят мир и радость. Проповедующий разграничивает: религия — это когда несут бремя через силу, не желая этого, а вера — это служение Богу в радости, которую даёт Святой Дух.

В-третьих, Иисус становится добрым пастырем и ведёт мою жизнь

Проповедующий говорит, что тем, у кого есть покаяние и вера, Господь становится добрым пастырем и ведёт их жизнь самым благословенным путём, читая Псалом 23. Он говорит, что, помимо мира, которым мы наслаждаемся в этой жизни, вечная надежда — в доме Божьем, поэтому смерть не страшна и не является концом. Проповедующий объясняет, что это благословение веры — восстановление, ещё более удивительное, чем Эдем, изначальный образ жизни, задуманный Богом при сотворении.

5. Даже при ясном свидетельстве спасающей веры Библия предупреждает

Проповедующий говорит, что Писание предупреждает даже тех, кто уже пребывает в вере. Опираясь на 1-е Тимофею 1:19, он объясняет, что вера тех, кто отверг совесть, может потерпеть кораблекрушение, и также упоминает Евангелие от Матфея 18:7. Он говорит, что среди тех, кто некогда ходил в церковь, служил и получал благодать на съездах, немало и таких, кто впоследствии спотыкается и отходит.

Проповедующий объясняет, что вера означает сохранение своего чистого состояния, и что это требует борьбы. Нужно изо дня в день каяться, чтобы грех вновь не овладел человеком, полагаться на кровь Иисуса, и — чтобы собственное «я» вновь не стало хозяином — изо дня в день признавать Его господство. Проповедующий упоминает, что Павел в конце своей жизни исповедал, что он подвизался добрым подвигом и сохранил веру, объясняя, что такое исповедание прозвучало именно потому, что эта борьба совсем не проста.

Проповедующий задаётся вопросом: если человек, некогда получивший благодать, снова соскользнул во грех и хозяином его жизни вновь стал он сам, — достаточно ли такой веры для спасения в день суда? В связи с этим вопросом он упоминает притчу о сеятеле, противопоставляя тех, кто с радостью принимает слово, но отпадает при испытании, тех, кого заглушают тернии — искушения и желания мира, — и тех, кто принимает слово добрым сердцем и приносит плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Проповедующий говорит, что на увядающую веру Господь отвечает не ободрением, а предостережением и призывом к покаянию. Это записано как утверждение проповедующего о стойкости веры; данный конспект не оценивает богословскую обоснованность этого утверждения.

Показанное видеосвидетельство

Проповедующий говорит, что по порядку это видео сюда не подходит, но показывает его, потому что в нём — искреннее сердце покаяния. Человек в видео рассказывает, что, впервые решив поверить в Иисуса и научившись молиться, он начал со слов «Этот грешник теперь пришёл». Он говорит, что затем ощутил в сердце голос, говорящий, что самый большой его грех — это то, что он до сих пор жил, не веря в Бога, и заплакал. Далее он рассказывает, что вспомнил, как в детстве вместе с матерью кланялся в буддийском храме, и осознал это как идолопоклонство, попросил прощения, и в этот момент почувствовал утешение — как будто родитель обнимает вернувшегося ребёнка.

Это свидетельство — личный рассказ человека из видео о своём обращении, и данный конспект не подаёт его как универсальный образец обращения для всех.

Проповедующий в завершение снова читает отрывок из Исаии 55 и говорит, что даже если кто-то ходил в церковь, но жил, будто Бога нет, или не кланялся видимым изображениям, но сделал хозяином самого себя или мир, — это тоже идолопоклонство, и призывает слушателей покаяться и всецело держаться Иисуса Христа.