Рай и ад — Слушать и понимать
Об аудио: Эта запись — на корейском языке. Текст ниже на русском, но при воспроизведении вы услышите корейскую речь.
1. Что произошло, когда Иисус был распят на кресте
Проповедующий начинает с примеров: сцен смерти, с которыми он сталкивался, проводя похоронные служения, и записи одного студента-медика об анатомической практике. Он говорит, что, видя лишь тело человека — притом что его вещи и желания при жизни остаются, — задумался о разнице между собой нынешним и умершими. Этот пример и эта запись приведены здесь как иллюстрация, которую предложил проповедующий.
Проповедующий, ссылаясь на Псалом 90:3-6, объясняет, что время жизни во плоти кажется долгим, но перед Богом оно очень коротко. Он добавляет личный опыт: слышал от людей преклонного возраста, что сердцем они по-прежнему чувствуют себя молодыми, — и говорит, что жизнь проходит быстро, точно сон или полевая трава.
Далее проповедующий объясняет, что человек сотворён по образу Божьему, а значит, даже когда тело возвращается в прах, дух предстаёт перед Богом. Он ссылается на Бытие 1:27, Бытие 2:7 и Екклесиаст 12:7 и сравнивает тело с домом, в котором человек живёт лишь временно. Призыв думать о том, что будет после смерти, и готовиться к этому уже сейчас, при жизни, — это увещевание, которое передаёт проповедующий, и оно фиксируется здесь как его слова.
Проповедующий рассказывает о сцене, где один из двух разбойников, распятых рядом с Иисусом, в последний момент попросил Его вспомнить о нём. Он истолковывает это как перемену: в разбойнике произошло покаяние и узнавание Иисуса как Спасителя, — и ссылается на Евангелие от Луки 23:42-43. Утверждение о том, что Иисус обладает властью привести человека после смерти в рай, фиксируется здесь как богословское утверждение, которое высказал проповедующий.
Проповедующий говорит, что души членов семьи, ушедших из жизни раньше, тоже находятся у Бога, и что «сегодня» для души, покинувшей тело, связано с вечностью. Он также объясняет, что после смерти есть суд и вечные рай или ад, ссылаясь на Послание к Евреям 9:27 и на 16-ю главу Евангелия от Луки. Это фиксируется как толкование проповедующего о состоянии после смерти, и данный конспект не оценивает его богословскую обоснованность.
2. Иисус говорил о жизни после смерти через историю о богаче и нищем
Проповедующий читает историю о богаче и нищем из Евангелие от Луки 16:19-21 и объясняет, что жизнь как живущего в роскоши, так и живущего в нищете в конце концов заканчивается перед лицом смерти. Приводя пример сравнения нынешнего уровня жизни с уровнем жизни древних царей, он говорит, что при всей разнице в условиях жизни смерти не может избежать никто. Упоминание Цинь Ши Хуанди и увиденных им сцен ухода из жизни в медицинской практике — это тоже иллюстрация и наблюдение, которые привёл проповедующий.
Далее, опираясь на Евангелие от Луки 16:22, он отмечает, что умерли и богач, и нищий, и объясняет, что Библия показывает, что происходит с душой после того, как она покидает тело. Читая Евангелие от Луки 16:23-24, проповедующий истолковывает мучения и жажду богача как свидетельство того, что после смерти чувства и память продолжают действовать. Проповедующий называет место, куда попал богач, «царством мёртвых» и в этом месте объясняет, что «царство мёртвых» и «ад» несут одно и то же значение.
Проповедующий объясняет ад как вторую смерть — вечное отделение от Бога, ссылаясь на Евангелие от Матфея 18:8, Евангелие от Матфея 25:41 и Евангелие от Марка 9:49. Это объяснение фиксируется как толкование, предложенное проповедующим. Он говорит, что эти слова сказаны не для того, чтобы напугать, а чтобы просто сказать, как есть, и выражает надежду, что туда не попадёт никто. Этот конспект не превращает данную надежду в давление на читателя.
Проповедующий приводит в пример следователя, который, когда истёк срок давности по делу о серийных убийствах в Хвасоне, опубликовал открытое письмо с обещанием продолжать преследовать преступника, и объясняет, что даже нераскрытый проступок не исчезает перед Богом. Далее, ссылаясь на Послание к Римлянам 2:16, он говорит, что и тайные дела человека связаны с судом.
Далее проповедующий объясняет крест как проявление любви Божьей, цель которой — чтобы человек не попал в ад, и ссылается на Евангелие от Иоанна 3:16-17. То, что Бог, будучи Тем, Кто судит грех, всё же послал Сына, чтобы открыть путь ко спасению, — это богословское объяснение, предложенное проповедующим, и оно фиксируется здесь как таковое.
3. Почему в Библии так много говорится о крови?
Проповедующий объясняет, почему в церкви так часто говорят о крови и о драгоценной крови Христа, связывая это с ветхозаветной системой жертвоприношений и крестом Иисуса. Ссылаясь на Левит 17:11 и Евангелие от Матфея 26:28, он объясняет, что в крови есть жизнь и что она связана с прощением грехов. Это фиксируется как понимание Библии, предложенное проповедующим.
Проповедующий объясняет, что грех требует возмездия и что на кресте жизнь Иисуса становится ответом на это требование. Далее он поочерёдно раскрывает три слова из Послание к Римлянам 3:24 — искупление, оправдание и благодать. Искупление он представляет как торговый образ: выкуп, уплаченный за освобождение ребёнка, попавшего в рабство из-за долга. Оправдание — как юридический образ, который означает не то, что грешник жил праведно, а то, что он получил прощение грехов. О благодати, даваемой даром, он говорит, что она исходит не из человеческих усилий или заслуг, а из любви Божьей. Эти образы и толкования фиксируются как объяснение, предложенное проповедующим.
Проповедующий рассказывает случай из своего опыта: один прихожанин из церкви, где он служил раньше, попросил его рассказать Евангелие его отцу. Тот отец, лежавший на больничной койке, ответил, что верит в Иисуса, и проповедующий, помолившись за него, посоветовал ему, если пугающие видения вернутся, противостоять им как дитя Божье. Проповедующий передаёт рассказ сиделки о том, что незадолго до смерти отец несколько раз, приподнимаясь, восклицал «ура», и осторожно предполагает, что это могла быть радость от того, что он увидел надежду вечной жизни. Это личное свидетельство, которое передаёт проповедующий, и данный конспект не устанавливает окончательно смысл той кончины или состояние спасения того человека и не обобщает это на всех людей.
Проповедующий, ссылаясь на 2-е Послание к Коринфянам 5:1 и на слова о том, что Иисус готовит обитель, сравнивает тело с шатром и говорит о вечном доме, уготованном Богом. Он призывает не считать веру в Иисуса просто привычкой посещать богослужения, а делом, касающимся всей жизни. Опираясь на личный опыт, он увещевает: даже когда верующий терпит неудачу, ему следует снова прийти ко кресту, покаяться и положиться на Господа. Это фиксируется как утверждение проповедующего о спасении и жизни веры, и данный конспект не выносит суждения о состоянии читателя.