Рождение свыше — Слушать и понимать
Заметка об аудио: Аудиозапись этой проповеди — на корейском языке. Текст ниже на русском, но при нажатии на воспроизведение вы услышите корейскую речь.
1. Разговор Иисуса с Никодимом
Проповедующий начинает объяснение с рассказа о беседе Иисуса с Никодимом: ссылаясь на Евангелие от Иоанна 3:5, он говорит, что Никодим не смог понять сказанное Иисусом о рождении от воды и Духа и вхождении в Царство Божие. Проповедующий задаёт тот же вопрос и слушателям: «Понимаете ли вы, что такое рождение свыше?» — и говорит, что рождение свыше является основанием христианской веры. По словам проповедующего, чем более человек действительно рождён свыше, тем больший интерес он проявляет именно к этой теме.
Проповедующий с сожалением говорит о том, что хотя в церковь ходит много людей, лишь немногие верующие на самом деле рождаются свыше, обретают жизнь и затем растут, принося плод. Причину этого он видит в недостатке библейского знания — то есть в неполном понимании того, что такое рождение свыше и что такое подлинная вера. Это фиксируется как личное пастырское наблюдение проповедующего.
Далее проповедующий объясняет ответ, который Иисус дал после недоумения Никодима (используя корейские поговорки о том, как человек совершенно теряется от неожиданности и ничего не понимает), — то есть Евангелие от Иоанна 3:6-7. Рождённое от плоти есть рождение тела, а рождённое от Духа — это рождение духа через Святого Духа. Он говорит, что человек уже с рождения находится в состоянии разрыва с Богом, и приводит в качестве основания Послание к Ефесянам 2:1.
Проповедующий признаёт, что утверждение «человек изначально грешен» может встречать возражения, но приводит в качестве основания повреждённости человеческой природы то, что даже без специального обучения у детей проявляются такие черты, как ложь и упрямство. Он объясняет, что «смерть», о которой говорит Библия, — это не бесчувственное исчезновение, а состояние разрыва с Богом, и приводит сравнение с растением, у которого срезаны корни: оно, будучи помещённым в воду, какое-то время не вянет, но уже мертво. Он говорит, что в этом состоянии никакая, даже самая лучшая, этика или религия (проповедующий приводит в пример буддизм, ислам и христианство) не решает эту коренную проблему. Это фиксируется как богословское утверждение, представленное проповедующим.
В этом месте проповедующий рассказывает об одном буддийском монахе, который всю жизнь занимался аскезой и духовной практикой, но перед самой смертью оставил стихотворение, в котором признал, что его грех велик, — и истолковывает это так: перед лицом смерти человек неизбежно сталкивается лицом к лицу со своим грехом.
Проповедующий говорит, что слова Иисуса, на которые указывает Евангелие от Иоанна 3:5, относятся не только к людям определённой религии, но ко всем людям без исключения. Он сравнивает рождение свыше с исцелением от последней стадии рака или с чудом воскрешения мёртвого и называет его ещё большим чудом, чем эти. В качестве причины, по которой необходимо родиться свыше, он упоминает Евангелие от Иоанна 5:29 и Послание к Римлянам 2:16, предупреждающие о суде, и говорит, что даже когда тело человека умирает, его сущность не исчезает. В этом месте проповедующий упоминает, что одна из деноминаций учит, будто после смерти наступает исчезновение, — это пояснение, предложенное проповедующим, и этот конспект не проверял, каково реальное учение указанной деноминации. Проповедующий также говорит о страхе перед тем, что на суде откроется всё сокрытое, и о внутреннем томлении, которое он, по его словам, одинаково находил у самых разных людей за время своего пастырского служения. Это фиксируется как личный пастырский опыт проповедующего.
Проповедующий объясняет, что глубинная жажда человека — это не нехватка материальных благ, а «духовный голод, вызванный тем, что человек не слышит Слова Божьего», приводя в качестве основания Книгу пророка Амоса 8:11, и предлагает вместе прочитать Евангелие от Матфея 4:4. Далее он говорит, что у человека есть дух, пищей для которого служит Слово Божье, цитируя Евангелие от Иоанна 4:14. Он объясняет, что когда человек кается и, будучи омыт кровью Иисуса от греха, рождается свыше, его душе даются небесная пища и радость, и говорит, что религия существует у людей повсеместно именно потому, что у человека есть дух, но этот дух наполняется только тогда, когда Господь становится хозяином этого места. Это фиксируется как богословское утверждение, представленное проповедующим.
2. Три составляющих рождения свыше (найдите соответствующие места Писания и запишите их)
Проповедующий рассказывает о трёх важных составляющих рождения свыше.
Первая составляющая — действие Святого Духа. Проповедующий говорит, что, подобно тому как ветер невидим глазу, но его движение можно почувствовать, так и Святой Дух действует невидимо, приводя в качестве основания Евангелие от Иоанна 3:8 и сошествие Святого Духа во 2-й главе Деяний апостолов. Он объясняет, что когда действует Святой Дух, в человеке возникает необъяснимая духовная жажда, и даже тот, кто раньше не интересовался церковью, постепенно начинает испытывать перемену и тянуться к ней сердцем; это он истолковывает как «приглашение к спасению», даваемое Святым Духом. Однако он подчёркивает, что не все, кто получает это приглашение, сразу же спасаются.
Вторая составляющая — Слово. Проповедующий цитирует 1 Петра 1:23 и объясняет, что рождение свыше совершается от нетленного семени — живого Слова Божьего. Он приводит в пример дерево высотой около ста метров в одном из национальных парков США, ствол которого настолько широк, что обхватить его руками способны только несколько человек вместе. Он объясняет, что подобно тому, как это исполинское дерево выросло из маленького семени, в Слове Божьем также заключены жизнь и сила, способные привести человека к спасению, при этом отмечает разницу: одни люди меняются сразу же, услышав то же самое Слово, а другие остаются без перемены, даже слушая его долгое время.
Третья составляющая — это сердце человека, принимающего это Слово. Пользуясь притчей о сеятеле, проповедующий объясняет, что как даже самое хорошее семя даёт разный урожай в зависимости от состояния почвы (каменистая почва, тернии и так далее), так и реакция человека на одно и то же Слово различается в зависимости от состояния его сердца. Он говорит, что Бог не изменяет свободную волю человека принудительно, и результат зависит от того, принимает ли человек это побуждение или отталкивает его. Проповедующий объясняет, что и обращение апостола Павла не было односторонним событием: сам Павел признался перед царём «아그리바», что «не стал противиться побуждению этого света, а принял его». Проповедующий предупреждает, что если продолжать отвергать это побуждение, оно в конце концов угаснет и человек может отдалиться от Бога, и, цитируя 1-е послание к Фессалоникийцам 2:13, подчёркивает, что важно принимать Слово восприимчиво — не как слово человека, а как Слово Божие.
В этом месте проповедующий показывает видеосвидетельство одного актёра. Свидетель рассказывает, что долгое время молился, но не получал ответа, и был потрясён, услышав от знакомого слова: «Верить в то, что видишь, — это не вера, а подтверждение; верить в невидимое — вот настоящая вера». После этого он нашёл в Библии место того же смысла, Послание к Евреям 11:1, и, оставив стремление всё проверять, начал изучать Библию, и это время стало для него радостным. Это личный опыт свидетеля, и данный конспект не рассматривает его как образец обращения, применимый ко всем людям.
Проповедующий подчёркивает, что важна именно эта позиция — открыть сердце и решиться поверить. Он говорит, что сердце человека годами затвердевало, пока тот жил собственными силами, и в его центре утвердился не Бог, а идол собственного «я». Он объясняет, что если не перепахать это сердце, то, сколько бы Слово ни звучало, оно вскоре будет вытеснено, и говорит, что именно поэтому спасаются нищие духом. По словам проповедующего, когда наступает момент — например, через крах в делах или большое жизненное страдание, — когда человек осознаёт, что идол собственного «я» ничего не значил, и в этот момент до него доходит Евангелие, он принимает его сразу же. Это фиксируется как богословское толкование, представленное проповедующим.
3. На что стоит обратить внимание тому, кто считает, что уже рождён свыше?
Проповедующий говорит, что человек рождается свыше именно в тот момент, когда идол «я», прежде занимавший центр сердца, теряет силу и человек принимает Евангелие, и приводит пример молитвы покаяния, в которой признаётся владычество Иисуса. Далее проповедующий говорит, что если спросить человека, который утверждает, что рождён свыше, «почему ты так считаешь», тот обычно отвечает, ссылаясь на прошлый эмоциональный опыт (например, что он плакал), и указывает, что сам по себе этот опыт не является истинным критерием рождения свыше. Он задаёт вопрос «Кто хозяин?» и говорит, что ответ на него каждый уже знает сам. Это фиксируется как богословское утверждение, представленное проповедующим, а вопрос о том, является ли этот взгляд на истинное свидетельство рождения свыше единственно возможной богословской позицией, этот конспект не определяет.
Проповедующий объясняет, что даже если человек когда-то казался рождённым свыше, но снова сам становится хозяином своей жизни, то посеянное Слово «вырастает и вырывается», и вновь указывает на притчу о сеятеле. Он говорит, что спасение — это не завершённое в прошлом исключительное событие, а постоянное сохранение чистого состояния веры, и что подтверждение спасения проявляется не в переживании, а в плоде. Он предлагает вместе прочитать Евангелие от Иоанна 15:6 и объясняет, что «пребывать в Господе» означает признавать Его хозяином своей жизни. Он говорит, что если снова оттолкнуть Господа, результатом становится охлаждение рвения и отдаление от молитвы и Слова.
Проповедующий, цитируя Послание к Галатам 5:17, говорит, что в жизни веры происходит борьба, в которой желание плоти и Дух противостоят друг другу, и призывает в этой борьбе постоянно смирять себя перед Богом. В заключение он ободряет тех, кто чувствует, что ещё не рождён свыше: само то, что сердце уязвляется при слышании Слова, уже является свидетельством того, что действует Святой Дух. При этом он признаёт, что чем упрямее «я» человека, тем труднее может быть путь к рождению свыше, и призывает искать Бога всем сердцем, такими, какие есть. Бросив вызов вопросом «что будет, если я сегодня покину этот мир», он завершает запись словами о том, что если уже сейчас воззвать к Богу, читать Библию и идти навстречу духовной жажде, то спасение будет дано как дар.