Восхищение силой Евангелия — Слушать и понимать

Об аудиозаписи: Эта запись звучит на корейском языке. Текст ниже дан на русском, но при нажатии кнопки воспроизведения зазвучит корейская речь.

1. Я не стыжусь Евангелия

Запись начинается с того, что община вместе читает Послание к Римлянам 1:16-17. Проповедник называет эти два стиха «великой хартией Евангелия» и представляет их как стихи, обобщающие Евангелие, раскрываемое во всём Послании к Римлянам. Он объясняет, что Павел прямо говорит, что не стыдится Евангелия, потому что и тогда, и сейчас Евангелию оказывалось и оказывается немалое сопротивление.

Сопротивление, которое продолжается и сегодня

В церкви, которой служит проповедник, команда евангелизации раздаёт детям в округе листовки с Евангелием, и почти каждый раз в тот же день после обеда поступают звонки с жалобами. Раньше делиться Евангелием с детьми и угощать их не вызывало серьёзного общественного сопротивления, но, по словам записи, сегодня и дети, и родители нередко реагируют на Евангелие враждебно.

Как реагировали иудеи и греки

Опираясь на 1-е Коринфянам 1:22-23, проповедник объясняет, как люди того времени относились к Евангелию. Иудеи искали знамений и чудес. Моисей, которого они почитали, разделил Красное море и навёл десять казней, а ожидаемый ими Мессия представлялся могучим воином наподобие Давида, который освободит их народ от Рима. Но Евангелие возвещало, что Сын Божий умер на кресте, и для иудеев это звучало как нечто «отвратительное» — как дурная весть, вызывающая неприятие.

Греки искали мудрости. Проповедник объясняет, что за двести-триста лет до пришествия Иисуса действовали такие философы, как Платон, Сократ и Аристотель, и это было время, когда неоплатонизм, стоицизм, эпикурейство и другие философские течения будоражили умы. Но Павел возвещал не блестящую философскую риторику, а весть, требующую покаяния, — рассказ о том, что Сын Божий умер на кресте, этой самой суровой римской казни, а на третий день воскрес. Для греков это было далеко от интеллектуального удовлетворения, воспринималось как тяжкое бремя и звучало как «безумие».

Почему он всё же не стыдился

Опираясь на 1-е Коринфянам 1:18 и 1:24, проповедник объясняет, что слово о кресте для погибающих — безумие, а для спасаемых — сила Божья. Одно и то же Евангелие креста одним людям кажется глупостью, но для тех, кто кается и принимает его, оно становится действенной силой Божьей. В этом месте проповедник упоминает выражение «두나미스» и поясняет его как могущество Божье. Проповедник также объясняет, что Павел возвещал это слово с убеждённостью: нравится это людям или нет, только Евангелие обладает силой спасать.

Личная борьба со стыдом

Проповедник делится личным случаем из времени после обращения, когда он твёрдо решил возвещать Евангелие: в переполненном автобусе возникло сильное побуждение возвестить Евангелие вслух, но стыд не позволил ему заговорить. По его словам, выйдя из автобуса с чувством поражения, он вновь нашёл в себе смелость и начал возвещать Евангелие с гитарой в метро и на рынке.

Течения семинарских лет и путь, который он выбрал

Проповедник вспоминает одно из течений мысли, с которым он столкнулся в семинарии. В век разума и науки многие тогдашние студенты семинарии считали, что такие понятия, как крест, воскресение, рай и ад, уже не находят отклика у современного человека, и что вместо того, чтобы возвещать эти события как факт, их следует объяснять через «смысл», который они несут для страданий и надежд человеческой жизни, — и что даже утверждение, будто только Иисус — Спаситель, может прозвучать нетерпимо. Опираясь на 1-е Коринфянам 1:21, проповедник объясняет, что Бог, напротив, избрал спасать людей именно через то, что мир считает безумием, — через крест и воскресение, — и говорит, что когда с кафедры перестают звучать слова о воскресении, творении, рае и аде, церковь теряет силу. Упадок европейской церкви проповедник связывает с этим же течением мысли.

Вопреки этому течению, проповедник рассказывает, что избрал путь — продолжать возвещать весть о кресте, покаянии, рае и аде такими, какие они есть. Он вспоминает, что сталкивался с насмешками других студентов, но видел, как в этом рождались покаяние и пробуждение. Опираясь на этот опыт, он подчёркивает: важен не масштаб и не число людей, а верность вести, которую поддерживает Бог.

2. Спасительная сила, заключённая в Евангелии

Ещё раз прочитав Римлянам 1:16, проповедник говорит, что величайшая сила Божья в этом мире заключена только в Евангелии. В Писании есть и другие проявления силы — расступившееся Красное море, огонь, сходящий с неба, — но, по словам проповедника, самая мощная из всех — спасительная сила, заключённая в Евангелии креста и воскресения. Он описывает само спасение как уже величайшее чудо: дух, который был мёртв, оживает, всё существо человека меняется. Лишь по-настоящему пережив это Евангелие, а не просто зная его умом или считая чем-то поверхностным, мы, подобно Павлу, приходим в восхищение от него и начинаем его возвещать.

Спасительную силу, заключённую в Евангелии, проповедник раскрывает через две вещи: прощение грехов и жизнь.

Во-первых, прощение грехов

Проповедник объясняет, что Бог видит самую коренную проблему человека в грехе. Этот грех — не просто нравственный проступок, а коренное состояние: разорванные отношения с Богом. Только когда этот диагноз ясен, становится понятно, что такое прощение, которое даёт Евангелие, и почему нужно верить этому Евангелию.

Опираясь на Римлянам 3:23-24, проповедник объясняет: все согрешили и лишены славы Божьей, но получают оправдание даром, по благодати Божьей, через искупление во Христе Иисусе. Он описывает это искупление через искупительную кровь, пролитую на кресте, и говорит, что вера в эту кровь приносит прощение грехов и восстанавливает, в самой основе, отношения человека с Богом.

Далее проповедник говорит, что ни в одной другой религии нет никого, кто сам провозгласил бы и совершил подобное искупление; только крест и воскресение Иисуса Христа решают эту проблему греха. Здесь это фиксируется как утверждение, которое проповедник делает, сравнивая другие религии, а не как факт, заявляемый этим конспектом.

Проповедник говорит, что тот, кто живёт в разрыве с Богом и в этом состоянии заканчивает жизнь, приходит в ад, и подчёркивает, насколько важны отношения, которые восстанавливает прощение грехов. Это также фиксируется как утверждение проповедника, а не как факт, заявляемый этим конспектом.

Во-вторых, жизнь

Проповедник говорит, что тому, кто получил прощение грехов, вслед за этим даруется жизнь. Опираясь на Римлянам 5:18, он объясняет: через один праведный поступок многие получают оправдание и соединяются с жизнью Божьей. Тому, кто не пережил эту жизнь на собственном опыте, трудно её понять, и в качестве примера проповедник приводит дуриан, тропический фрукт: сколько ни объясняй, не попробовав, не узнаешь его вкуса, — так же и то, как жизнь Божья вливается в человека, можно узнать только на опыте. Когда Святой Дух входит и оживляет мёртвый до этого глубинный дух человека, с этого самого места начинают наполнять его мир и радость.

Опираясь на Евангелие от Иоанна 4:13-14, проповедник описывает эту жизнь как живую воду — источник, вечно бьющий изнутри. Он говорит, что человек несёт в себе не только телесную жажду, но и неутолимую внутреннюю жажду, и что она не утоляется ни успехом, ни удовольствиями. Далее он говорит, что эта живая вода — это Святой Дух, и что Дух становится живой водой, утоляющей нашу истинную духовную жажду.

Проповедник говорит, что эта жизнь заключена только в Евангелии креста и воскресения Иисуса Христа и что ни в какой философии, религии или законе этой жизни нет.

Жизнь, возвещающая Евангелие

Проповедник делится случаем из своей жизни: в ту же ночь, встретив это Евангелие, он побежал домой и возвестил его своей семье. В служении, где преобладало сильное плюралистическое и философское течение, он снова начал возвещать Евангелие и говорит, что в результате члены его семьи один за другим пришли к вере. Он сравнивает то, что происходит, когда один человек, восхищённый силой Евангелия, начинает его возвещать, с притчей о закваске, которая заквашивает всё тесто, — так перемена распространяется на всю семью.

Проповедник признаётся, что его жизнь до и после того, как он начал возвещать Евангелие, стала разной, как небо и земля, и вспоминает, как делился Евангелием со всеми, кого встречал, — в армии и повсюду. Он говорит, что когда возвещается Евангелие, вместе с ним изливается и любовь Божья — та любовь, что ради нашего прощения отдала собственного Сына, — и описывает радость видеть, как люди плачут, каются и рождаются свыше, принимая эту любовь, как ценность, которую нельзя ни на что променять. Он заканчивает словами, что это Евангелие вверено нам.