天堂与地狱（聆听与理解）

1. 耶稣被钉在十字架上时发生的事

分享这篇信息的人以自己主持葬礼时所见的死亡场景，以及一名医学生的解剖学实习记录为例，开始讲述。他说，看见人活着时所拥有和渴望的一切仍留在世上，眼前却只剩下身体时，便不禁追问现在的自己与已经死去的人究竟有何不同。这里把这些事例和记录整理为讲员所介绍的例证。

讲员引用 诗篇 90:3-6，说明人穿着肉身生活的时间看似很长，在神面前却极其短暂。他还提到，自己曾听年长者说内心仍觉得年轻，并说人生像梦和野草一样迅速逝去。

接着，讲员借着人是照神的形象受造这一说明，指出即使身体归回尘土，灵魂仍要站在神面前。他提到 创世记 1:27、创世记 2:7和 传道书 12:7，把身体比作暂时居住的房屋。人在活着时就应当思想并预备死后的事，这里把这一点记为讲员所传讲的劝勉。

讲员说明，和耶稣一同被钉十字架的两个强盗中，有一个人在最后求耶稣记念自己。他把这个变化解释为悔改，并认出耶稣是救主，同时提到 路加福音 23:42-43。耶稣有权柄把人带到死后的乐园，是这里所记录的讲员之神学主张。

讲员说明，先离世的家人的灵魂也在神里面；离开身体之灵魂的“今日”，与永恒的时刻相连。他还说明，死后有审判，也有永恒的天堂或地狱，并提到 希伯来书 9:27和路加福音第16章。这里把这些话记为讲员对死后状态的解释，本整理稿不判断其神学上的正确性。

2. 耶稣借着财主和乞丐的故事谈到死后的世界

讲员读到 路加福音 16:19-21中财主和乞丐的故事，说明无论是生活奢华的人，还是处境悲惨的人，生命最终都会在死亡面前结束。他以今日的生活水平与古代君王相比为例，说人的生活境况虽然不同，却没有人能逃避死亡。他提到秦始皇和在医疗现场所见的临终景象，也都是讲员所讲的例证与观察。

接着，讲员借着 路加福音 16:22指出财主和乞丐都死了，并说明圣经显明灵魂离开身体后会发生的事。讲员读到 路加福音 16:23-24时，从财主感到痛苦和口渴的情形解释说，人死后感觉和记忆仍然存在。讲员把财主所去的地方称为阴间，并在这一段把阴间与地狱解释为同一意义。

讲员把地狱说明为与神永远分离的第二次死亡，并提到 马太福音 18:8、马太福音 25:41和 马可福音 9:49。这里把这些说明记为讲员所提出的解释。他说，这些话不是为了恐吓人，而是要如实说明，并劝勉大家盼望没有任何人去那里。本整理稿不把这项劝勉改写成向读者施压的主张。

讲员以发生在韩国华城的连环杀人案为例：案件追诉时效届满时，负责案件的刑警曾公开写信给凶手，表示会追查到底。讲员借此说明，即使没有在人面前显露的过错，在神面前也不会消失。接着，他提到 罗马书 2:16，说人隐秘的事也与审判有关。

随后，讲员把十字架说明为神为了不让人走向地狱而显明的爱，并提到 约翰福音 3:16-17。神既审判罪，又差遣自己的儿子开辟救恩之路，这里把这一点记为讲员提出的神学说明。

3. 为什么圣经中有这么多关于血的话语？

讲员说明教会为何常常谈到血与宝血，并把旧约的献祭制度和耶稣的十字架联系起来。他提到 利未记 17:11和 马太福音 26:28，说明生命在血中，血也与罪得赦免有关。这里把这些话记为讲员所提出的圣经理解。

讲员用罪要求受到惩罚，而耶稣的生命在十字架上回应了这一要求的方式加以说明。接着，他依次解释 罗马书 3:24中的救赎、称义和恩典。救赎被说明为一种商业性的比喻：为因债务沦为奴仆的孩子付上赎价，使其获得自由；称义则被说明为一种法律性的比喻，并不是说罪人一直活得公义，而是说明罪得赦免后的状态。他说，白白赐下的恩典并非出于人的努力或报偿，而是源于神的爱。这里把这些比喻和解释记为讲员所提出的说明。

讲员讲述了自己过去服事的教会中一位信徒的经历。那位信徒请他向自己的父亲传福音，病床上的父亲回应说愿意相信耶稣。讲员为他祷告后，劝他若再次看见可怕的异象，就要以神儿女的身份勇敢面对。讲员还转述照护者的话，说那位父亲离世前曾抬动身体，多次高呼“万岁”；他谨慎地猜想，这或许是看见永生盼望后的喜乐。这是讲员所讲的个人见证；本整理稿不确认那次临终经历的意义或他的得救状态，也不把它普遍化到所有人身上。

讲员提到 哥林多后书 5:1以及耶稣预备住处的话，把肉身比作帐篷，并谈到神所预备的永恒居所。他劝勉说，相信耶稣不只是养成参加礼拜的习惯，而是与整个生命有关。信的人也可能失败，但应当再次来到十字架前悔改，倚靠主；这是讲员结合自身经历所传讲的劝勉。这里把这些话记为讲员关于救恩与信仰生活的主张，本整理稿不判断读者的状态。