स्वर्ग और नरक — सुनना और समझना

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1. यीशु के क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय की घटना

वचन सुनाने वाले अन्त्येष्टि की अगुवाई करते समय देखे मृत्यु के दृश्यों और एक चिकित्सा-विद्यार्थी के शरीर-रचना अभ्यास के लेख को उदाहरण बनाकर आरम्भ करते हैं। वे बताते हैं कि जीते समय की सम्पत्ति और इच्छाएँ पीछे रह जाने पर भी केवल शरीर को देखकर उन्होंने अपने और मृत लोगों के बीच के अन्तर के विषय में सोचा। ये प्रसंग और लेख उनके द्वारा प्रस्तुत उदाहरणों के रूप में रखे गए हैं।

वे भजन 90:3-6 का उल्लेख करते हुए कहते हैं कि शरीर में बिताया समय भले लम्बा लगे, परमेश्वर के सामने वह बहुत छोटा है। वे आयु में बड़े लोगों से सुना अनुभव जोड़ते हैं कि मन भीतर से अभी भी जवान लगता है, और कहते हैं कि जीवन स्वप्न या घास की तरह शीघ्र बीत जाता है।

आगे वे मनुष्य के परमेश्वर के स्वरूप में रचे जाने की बात से कहते हैं कि शरीर मिट्टी में लौट जाए, फिर भी आत्मा परमेश्वर के सामने खड़ी होती है। वे उत्पत्ति 1:27, उत्पत्ति 2:7, और सभोपदेशक 12:7 का उल्लेख करते हुए शरीर की तुलना कुछ समय रहने वाले घर से करते हैं। मृत्यु के बाद की बात को जीवित रहते सोचना और उसके लिए तैयार होना वचन सुनाने वाले का प्रोत्साहन है।

वे क्रूस पर चढ़ाए गए दो अपराधियों में से उस व्यक्ति की घटना बताते हैं जिसने अन्त में यीशु से उसे स्मरण रखने की विनती की। वे इसे उस व्यक्ति में पश्चाताप और यीशु को उद्धारकर्ता के रूप में पहचानने का परिवर्तन मानते हैं और लूका 23:42-43 का उल्लेख करते हैं। यीशु के पास मृत्यु के बाद के स्वर्गलोक में ले चलने का अधिकार है—यह वचन सुनाने वाले का धर्मशास्त्रीय दावा है।

वचन सुनाने वाले कहते हैं कि पहले संसार से चले गए परिवार के लोगों की आत्माएँ भी परमेश्वर में हैं, और शरीर छोड़ने वाली आत्मा का “आज” अनन्त समय से जुड़ा है। वे इब्रानियों 9:27 और लूका 16 का उल्लेख करके मृत्यु के बाद न्याय और अनन्त स्वर्ग अथवा नरक होने की बात समझाते हैं। यह मृत्यु के बाद की स्थिति के विषय में उनकी व्याख्या है; यह नोट उसकी धर्मशास्त्रीय वैधता का निर्णय नहीं करता।

2. यीशु ने धनी और भिखारी की कहानी से मृत्यु के बाद की बात की

वचन सुनाने वाले लूका 16:19-21 में धनी और भिखारी की कहानी पढ़ते हुए कहते हैं कि ऐश्वर्य से रहने वाले और दयनीय दशा में रहने वाले, दोनों का जीवन अन्ततः मृत्यु के सामने समाप्त होता है। वे आज के जीवन-स्तर की तुलना अतीत के राजाओं से करते हैं और कहते हैं कि परिस्थिति में अन्तर हो, मृत्यु से कोई नहीं बचता। चीन के प्रथम सम्राट और चिकित्सा-स्थलों में देखी गई अन्तिम घड़ियों का उल्लेख भी उनके द्वारा दिया गया उदाहरण और उनका अवलोकन है।

वे लूका 16:22 के द्वारा इस बात पर ध्यान दिलाते हैं कि धनी और भिखारी दोनों मर गए, और कहते हैं कि शरीर छोड़ने के बाद आत्मा के साथ क्या होता है, यह बाइबल दिखाती है। लूका 16:23-24 पढ़ते हुए वे धनी के दुःख और प्यास अनुभव करने से यह व्याख्या करते हैं कि मृत्यु के बाद भी संवेदना और स्मृति रहती हैं। वचन सुनाने वाले धनी जिस स्थान पर गया उसे अधोलोक कहते हैं, और इस स्थान पर अधोलोक तथा नरक को एक ही अर्थ में समझाते हैं।

वे नरक को परमेश्वर से अनन्त अलगाव, अर्थात दूसरी मृत्यु, कहते हैं और मत्ती 18:8, मत्ती 25:41, तथा मरकुस 9:49 का उल्लेख करते हैं। यह वचन सुनाने वाले की व्याख्या है। वे कहते हैं कि ये शब्द डराने के लिए नहीं, बल्कि बात को जैसी है वैसी कहने के लिए हैं, और वे चाहते हैं कि कोई भी वहाँ न जाए। यह नोट उस प्रोत्साहन को पाठक पर दबाव डालने वाले दावे में नहीं बदलता।

वे उस पुलिस अधिकारी का उदाहरण देते हैं जिसने ह्वासोंग की सिलसिलेवार हत्याओं के मामले की अभियोजन-अवधि समाप्त होने पर अपराधी को अन्त तक खोजते रहने का एक खुला पत्र प्रकाशित किया था, और कहते हैं कि प्रकट न हुए गलत काम भी परमेश्वर के सामने लुप्त नहीं होते। इसके बाद वे रोमियों 2:16 का उल्लेख करके कहते हैं कि मनुष्य की गुप्त बातें भी न्याय से सम्बन्धित हैं।

फिर वे क्रूस को मनुष्य को नरक तक न पहुँचने देने के लिए परमेश्वर का प्रेम बताते हैं और यूहन्ना 3:16-17 का उल्लेख करते हैं। परमेश्वर पाप का न्याय करने वाले हैं, फिर भी उन्होंने पुत्र को भेजकर उद्धार का मार्ग खोला—यह वचन सुनाने वाले का धर्मशास्त्रीय विवेचन है।

3. बाइबल में लहू की बात इतनी क्यों है?

वचन सुनाने वाले समझाते हैं कि कलीसिया में रक्त और मसीह के लहू की बात बार-बार क्यों होती है, और पुराने नियम की बलि-व्यवस्था को यीशु के क्रूस से जोड़ते हैं। वे लैव्यव्यवस्था 17:11 और मत्ती 26:28 का उल्लेख करके कहते हैं कि रक्त में जीवन है और उसका पाप-क्षमा से सम्बन्ध है। यह उनकी बाइबल-समझ है।

वे कहते हैं कि पाप दण्ड की माँग करता है और क्रूस पर यीशु का जीवन उस माँग का उत्तर देता है। आगे वे रोमियों 3:24 में आए छुटकारे, धर्मी ठहराए जाने और अनुग्रह—इन तीन अभिव्यक्तियों को क्रम से समझाते हैं। छुटकारे को वे ऋण के कारण दास बने बच्चे की कीमत चुकाकर उसे मुक्त करने का व्यापारिक उदाहरण कहते हैं; धर्मी ठहराए जाने को पापी के सचमुच धर्मी जीवन जीने का अर्थ नहीं, बल्कि पाप-क्षमा पाए होने की स्थिति समझाने वाला कानूनी उदाहरण बताते हैं। वे कहते हैं कि बिना मूल्य दिया गया अनुग्रह मानवीय प्रयास या प्रतिफल से नहीं, परमेश्वर के प्रेम से आता है। ये उपमाएँ और व्याख्याएँ वचन सुनाने वाले की हैं।

वचन सुनाने वाले पहले जिस कलीसिया में सेवा करते थे, वहाँ की एक विश्वासी का अनुभव सुनाते हैं, जिसने उनसे विनती की कि वे उसके पिता को सुसमाचार सुनाएँ। रोगशय्या पर पड़े पिता ने यीशु को मानने की बात कही, और उन्होंने उनके लिए प्रार्थना करने के बाद उन्हें सिखाया कि यदि भयावह दर्शन फिर दिखें तो परमेश्वर की सन्तान होकर उनका सामना करें। वे देखभाल करने वाले की यह बात सुनाते हैं कि पिता ने संसार छोड़ने से पहले शरीर हिलाते हुए कई बार "जय हो" जैसा कुछ पुकारा, और सावधानी से अनुमान करते हैं कि यह अनन्त जीवन की आशा देखने का आनन्द रहा हो सकता है। यह उनके द्वारा सुनाई व्यक्तिगत गवाही है; यह नोट उस मृत्यु के अर्थ या उद्धार की स्थिति को निश्चित नहीं करता और न उसे सभी पर सामान्य रूप से लागू करता है।

वचन सुनाने वाले 2 कुरिन्थियों 5:1 और यीशु द्वारा निवास तैयार करने की बात का उल्लेख करते हैं, शरीर को तम्बू और परमेश्वर के तैयार किए अनन्त घर को समझाते हैं। वे प्रोत्साहित करते हैं कि यीशु पर विश्वास करना केवल आराधना में उपस्थित होने की आदत नहीं, बल्कि पूरे जीवन से सम्बन्धित है। उनके अनुसार विश्वासी भी असफल हो सकता है, फिर भी उसे क्रूस के सामने फिर आकर पश्चाताप करना और प्रभु पर भरोसा करना चाहिए; यह उनके अपने अनुभव के साथ दिया प्रोत्साहन है। यह उद्धार और विश्वास के जीवन के विषय में उनका दावा है; यह नोट पाठक की स्थिति का निर्णय नहीं करता।