重生（聆听与理解）
1. 耶稣与尼哥底母的对话
讲员从耶稣与尼哥底母的对话讲起。他说明，耶稣曾告诉尼哥底母：“人若不从水和圣灵重生，就不能进神的国”，但尼哥底母并不明白。讲员也向听众提出同样的问题：“你明白重生吗？”并称重生是基督教信仰的根基。讲员所传讲的内容是，一个人越是真正重生，就越会对这个主题怀有极大的关注。
讲员分享了他的惋惜：去教会的人虽然很多，实际重生而得着生命，并在此后结出果子、不断成长的信徒却很少。他认为原因是缺乏圣经知识，也就是没有充分明白什么是重生、什么是真实的信仰。这是讲员个人的牧养观察。
接着，讲员借用两句韩国俗语来形容尼哥底母的困惑，意思近似“说着不着边际的话”和“深更半夜哪来的棒槌”，然后说明耶稣的回答，也就是 约翰福音 3:6-7。从肉身生的，是肉身的出生；从灵生的，则是借着圣灵而有的灵的出生。他说，人从出生起就已经处在与神隔绝的状态，并以 以弗所书 2:1 为依据。
讲员承认，可能有人会反驳“人从起初就是罪人”这一说法；但他以孩子即使无人教导也会表现出的说谎、固执等现象为根据，主张人的本性已经败坏。他解释说，圣经所说的“死”不是失去一切感觉而消灭，而是与神隔绝的状态；这好比一株根被剪断后插在水里的植物，虽然一时还没有枯萎，却已经如同死去一样。他说，在这种状态下，无论教导多好的伦理或宗教——讲员举出佛教、伊斯兰教和基督教为例——都无法解决根本问题。这是讲员提出的神学主张。
讲员在这里介绍说，有一位佛教僧侣一生苦行修炼，却在临终前留下一首诗，承认自己的罪很大；他将此解释为，人到了死亡面前就不得不面对自己的罪。
讲员说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”这句话，不只适用于信奉某种宗教的人，而是同样适用于所有人。他把重生与末期癌症得医治或死人复活的奇迹相比，并称重生是比这些更大的奇迹。他提到警告审判的 约翰福音 5:29 和 罗马书 2:16，以此说明必须重生的理由，并说人的肉身即使死亡，其本质也不会消失。讲员在这里提到，某个宗派教导人死后归于消灭；这是讲员所作的说明，本笔记并未核实该宗派的实际教义。他也谈到审判面前隐藏之事被揭露的可畏，以及自己在牧养中遇见不同处境的人时，共同观察到的内心痛苦。这是讲员个人的牧养经验。
讲员解释说，人根本的饥渴并不是缺少物质，而是“听不到神话语的属灵饥荒”，并以 阿摩司书 8:11 为依据，邀请听众一同阅读 马太福音 4:4。接着，他说人有灵，而灵的食物就是神的话语，并引用 约翰福音 4:14。他说明，人悔改、罪因耶稣的宝血得洁净而重生以后，灵魂就会得到天上的食物和喜乐；人类普遍拥有宗教，也是因为人有灵，但只有当主成为那个位置的主人时，人的灵才能得到满足。这是讲员提出的神学主张。
2. 重生的三个要素（请查找圣经并写下来。）
讲员介绍说，重生有三个重要的要素。
第一个要素是圣灵的工作。讲员说，风虽然看不见，人却能感受到它的动向；圣灵也同样在看不见之处工作。他以 约翰福音 3:8 和使徒行传第2章所记载的圣灵降临为依据。他解释说，圣灵动工时，人里面会生出一种说不清缘由的属灵渴慕；从前对教会毫无兴趣的人，也会渐渐经历内心被吸引的改变。他把这解释为圣灵所发出的“得救邀请”，但强调，收到这份邀请并不表示每个人都会立刻得救。
第二个要素是神的话语。讲员引用 彼得前书 1:23，说明重生是借着不能朽坏的种子，也就是神永活的话语而成就的。他举例说，美国一座国家公园里有一棵高约一百米的大树，树干周长要好几个人伸开双臂才能量过来。那样的巨树也是从小小的种子长成；同样，神的话语也有使人走向救恩的生命与力量。他对比说，即使听见同样的话语，有的人立刻改变，有的人听了很久仍没有改变。
第三个要素是领受话语之人的心。讲员借用撒种的比喻说明，再好的种子也会因田地的状况——如石头地、荆棘丛——而有不同的收成；同样，人听见相同的话语，也会因内心的状态而作出不同回应。他说，神不会强行改变人的自由意志，人是接受还是拒绝这份感动，会带来不同的结果。讲员解释，使徒保罗的悔改也不是一件单方面发生的事；保罗曾在亚基帕王面前见证说，他没有拒绝那光所带来的感动，而是接受了。他警告说，如果不断拒绝感动，最终这份感动可能止息，那个人也可能远离神。讲员引用 帖撒罗尼迦前书 2:13，强调以领受的态度把所听见的当作神的话语，而不是人的话语，这一点十分重要。
讲员在这里介绍了一段演员的见证视频。见证者说，自己长久祷告却没有得到回应，后来从一位熟人那里听见：“相信看得见的，不是信心，而是确认；相信看不见的，才是真正的信心。”这句话使他深受震动。此后，他在圣经中找到了表达同样意思的 希伯来书 11:1，便放下了凡事都要先确认的态度，开始学习圣经，并渐渐以这段时间为喜乐。这是见证者个人的经历，本笔记不把它当作适用于所有人的固定悔改模式。
讲员强调，这样敞开心并决定相信的态度十分重要。他说，人长年依靠自己的力量生活，内心已经变得刚硬，而内心的中心坐着的不是神，而是自己这个偶像。若不把这样的心翻耕过来，无论听见多少话语，也会很快把它推开。他说，虚心的人能够得救，原因也在这里。当一个人经历事业失败或人生的重大苦难，终于意识到以自我为中心的偶像什么也不是时，如果福音在这个时刻传入那个位置，他就会立刻接受。这是讲员所传讲的内容，也是他提出的神学解释。
3. 认为自己已经重生的人应当注意什么？
讲员说，当内心中心那个名为自我的偶像失去力量、人接受福音的那一刻，就会立刻重生；他也举了一个承认悔改和耶稣为主的祷告例子。接着，讲员说，如果问一位自称已经重生的人“你为什么认为自己重生了”，人们常会以过去的情感体验作答，比如曾经流过泪；但他指出，这种体验本身并不是重生的真正标准。他提出“谁是主人？”这个问题，并说每个人其实都已经知道自己的答案。这是讲员提出的神学主张；至于这种关于重生真实证据的看法是否是神学上唯一的立场，本笔记不作判断。
讲员说明，即使一个人曾经看起来已经重生，如果后来又让自己成为生命的主人，那话语也会“长起来以后被拔除”；他再次指向撒种的比喻。他说，救恩并不是由过去某一次特殊事件就此完成，而是要持续保持信心纯正的状态；得救的确据不是体验，而是以果子显明出来。他邀请听众一同阅读 约翰福音 15:6，并解释说，“住在主里面”意味着让主成为生命的主人。如果再次把主推开，热情就会冷却，也会远离祷告与神的话语；他说，这就是相应的结果。
讲员引用 加拉太书 5:17，说明信仰生活中存在肉体的欲望与圣灵彼此对抗的争战，并劝勉人在这场争战中不断使自己顺服在神面前。最后，他鼓励那些觉得自己还没有重生的人：听见神的话语时内心受责备，这件事本身就是圣灵正在工作的证据。但他也承认，一个人的自我越顽梗，走向重生的过程可能越艰难；他劝人按自己本来的样子，全心寻求神。他挑战听众问自己：“如果今天离开世界，我会怎样？”录音最后，他说，即使现在才开始，只要向神呼求、阅读圣经，带着属灵的渴慕来到神面前，救恩就会作为礼物赐下。