സുവിശേഷത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ വിസ്മയപ്പെടുക — കേട്ട് മനസ്സിലാക്കുക

ഓഡിയോയെക്കുറിച്ച്: ഈ പാഠത്തിന്റെ ഓഡിയോ റെക്കോർഡിംഗ് കൊറിയൻ ഭാഷയിലാണ്. താഴെയുള്ള ഉള്ളടക്കം മലയാളത്തിലാണ്, എന്നാൽ പ്ലേ ചെയ്യുമ്പോൾ നിങ്ങൾ കൊറിയൻ ഭാഷ കേൾക്കും.

1. ഞാൻ സുവിശേഷത്തെ ലജ്ജിക്കുന്നില്ല

റെക്കോർഡിംഗ് റോമർ 1:16-17 ഒരുമിച്ച് വായിച്ചുകൊണ്ടാണ് തുടങ്ങുന്നത്. സുവിശേഷകൻ ഈ രണ്ടു വാക്യങ്ങളെ “സുവിശേഷത്തിന്റെ മഹാചാർട്ടർ” എന്നു വിളിച്ച്, റോമർ മുഴുവൻ വിശദീകരിക്കുന്ന സുവിശേഷത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വചനമാണെന്നു പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു. പൗലൊസ് സുവിശേഷത്തെ ലജ്ജിക്കുന്നില്ലെന്ന് പറഞ്ഞതിന്റെ കാരണം, അന്നും ഇന്നും സുവിശേഷത്തോടുള്ള എളുപ്പമല്ലാത്ത എതിർപ്പ് ഉള്ളതിനാലാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഇന്നും തുടരുന്ന എതിർപ്പ്

സുവിശേഷകൻ ശുശ്രൂഷിക്കുന്ന സഭയുടെ സുവിശേഷവത്കരണസംഘം പ്രദേശത്തെ കുട്ടികൾക്കു സുവിശേഷപത്രികകൾ നൽകുമ്പോഴെല്ലാം ആ ദിവസത്തെ ഉച്ചകഴിഞ്ഞ് പ്രതിഷേധ ഫോൺവിളികൾ ലഭിക്കാറുണ്ടെന്ന് പറയുന്നു. മുമ്പ് കുട്ടികൾക്കു സുവിശേഷം അറിയിക്കുകയും പലഹാരങ്ങൾ പങ്കിടുകയും ചെയ്തിരുന്നത് സമൂഹത്തിൽ വലിയ എതിർപ്പില്ലാതെ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, ഇപ്പോൾ കുട്ടികളും മാതാപിതാക്കളും സുവിശേഷത്തോടു പരുഷമായി പ്രതികരിക്കുന്ന സന്ദർഭങ്ങൾ ഏറെയാണെന്ന് റെക്കോർഡിംഗിൽ പറയുന്നു.

യഹൂദന്മാരുടെയും ഗ്രീക്കുകാരുടെയും പ്രതികരണം

സുവിശേഷകൻ 1 കൊരിന്ത്യർ 1:22-23 അടിസ്ഥാനമാക്കി, അന്നത്തെ ആളുകൾ സുവിശേഷത്തെ എങ്ങനെ സമീപിച്ചുവെന്നു വിശദീകരിക്കുന്നു. യഹൂദന്മാർ അടയാളങ്ങളും അത്ഭുതങ്ങളും തേടി. അവർ ആദരിച്ച മോശെ ചെങ്കടൽ പിളർത്തുകയും പത്തു ബാധകൾ വരുത്തുകയും ചെയ്ത വ്യക്തിയായിരുന്നു; അവർ പ്രതീക്ഷിച്ച മിശിഹായുടെ രൂപം ദാവീദിനെപ്പോലെ റോമിൽനിന്നു ജനതയെ മോചിപ്പിക്കുന്ന ശക്തനായ യോദ്ധാവായിരുന്നു. എന്നാൽ സുവിശേഷം അറിയിക്കുന്നത് ദൈവപുത്രൻ ക്രൂശിൽ മരിച്ചുവെന്ന വാർത്തയായിരുന്നു; ഈ വാർത്ത യഹൂദന്മാർക്കു “ഇടർച്ചയാകുന്ന”, അതായത് അപശകുനകരമെന്നു തോന്നുന്ന കഥയായി കേട്ടുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഗ്രീക്കുകാർ ജ്ഞാനം തേടി. യേശു വരുന്നതിനു 200–300 വർഷങ്ങൾക്കുമുമ്പുമുതൽ പ്ലേറ്റോ, സോക്രട്ടീസ്, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പോലുള്ള തത്ത്വചിന്തകർ പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നുവെന്നും നവപ്ലേറ്റോണിസം, സ്റ്റോയിക് പാഠശാല, എപ്പിക്ക്യൂറിയൻ പാഠശാല എന്നിവയുൾപ്പെടെ പല തത്ത്വചിന്താധാരകളും ബൗദ്ധിക കൗതുകം ഉണർത്തിയ കാലമായിരുന്നെന്നും സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു. എന്നാൽ പൗലൊസ് അറിയിച്ചത് അലങ്കാരമുള്ള തത്ത്വചിന്താപരമായ വാക്ചാതുര്യമല്ല, മാനസാന്തരം ആവശ്യപ്പെടുന്ന സന്ദേശമായിരുന്നു; ദൈവപുത്രൻ റോമിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശിക്ഷയായ ക്രൂശിൽ മരിച്ച് മൂന്നാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റുവെന്ന വാർത്തയായിരുന്നു. ഈ വാർത്ത ഗ്രീക്കുകാർക്കു ബൗദ്ധിക തൃപ്തിയിൽനിന്നു ദൂരെയുള്ളതും ഭാരമായതും “ഭോഷത്വം” പോലെയും കേട്ടുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

എന്നിട്ടും ലജ്ജിക്കാതിരിക്കുന്ന കാരണം

സുവിശേഷകൻ 1 കൊരിന്ത്യർ 1:18, 1:24 അടിസ്ഥാനമാക്കി, ക്രൂശിന്റെ സന്ദേശം നശിക്കുന്നവർക്കു ഭോഷത്വമായിരിക്കുമ്പോഴും രക്ഷ പ്രാപിക്കുന്നവർക്കു ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയാണെന്നു വിശദീകരിക്കുന്നു. അതേ ക്രൂശിന്റെ സുവിശേഷം ചിലർക്കു മൗഢ്യമായി കേൾക്കുമ്പോഴും, മാനസാന്തരപ്പെട്ടു സ്വീകരിക്കുന്നവർക്കു ശക്തമായ ദൈവശക്തിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതാണ് അതിന്റെ അർഥം. ഈ ഭാഗത്ത് സുവിശേഷകൻ “두나미스” എന്ന പ്രയോഗം പരാമർശിച്ച് അതിനെ ദൈവത്തിന്റെ പരാക്രമമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. ആളുകൾക്ക് ഇഷ്ടമായാലും ഇല്ലെങ്കിലും സുവിശേഷം മാത്രമാണ് ജീവിപ്പിക്കുന്ന ശക്തിയെന്ന ഉറപ്പോടെ പൗലൊസ് ഈ വചനം പ്രഖ്യാപിച്ചതായും അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

ലജ്ജയോടു പോരാടിയ വ്യക്തിപരമായ അനുഭവം

കൃപ ലഭിച്ചശേഷം സുവിശേഷം അറിയിക്കണമെന്നു തീരുമാനിച്ച കാലത്ത്, തിരക്കേറിയ ബസിൽ സുവിശേഷം വിളിച്ചുപറയണമെന്ന തോന്നൽ ശക്തമായി ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും ലജ്ജ കാരണം വായ് തുറക്കാതെ ഇറങ്ങിപ്പോയ അനുഭവം സുവിശേഷകൻ പങ്കിടുന്നു. തോൽവിയുടെ ബോധത്തോടെ തലകുനിച്ചിരുന്ന ആ ദിവസത്തിനുശേഷം വീണ്ടും ധൈര്യം നേടി, മെട്രോയിലും ചന്തയിലും ഗിറ്റാർ വായിച്ച് സുവിശേഷം അറിയിക്കാൻ തുടങ്ങിയെന്നു അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

സെമിനാരി കാലത്തെ ചിന്താധാരയും തിരഞ്ഞെടുത്ത വഴിയും

സെമിനാരി കാലത്ത് കണ്ട ഒരു ചിന്താധാരയെ സുവിശേഷകൻ പരാമർശിക്കുന്നു. യുക്തിയുടെയും ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും കാലത്ത് ക്രൂശ്, പുനരുത്ഥാനം, സ്വർഗ്ഗം, നരകം, സൃഷ്ടി തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങൾ ആധുനികർക്കു ചേർന്നതായി തോന്നുന്നില്ല; അതിനാൽ ഈ സംഭവങ്ങളെ യാഥാർഥ്യമായി അറിയിക്കുന്നതിനു പകരം ജീവിതത്തിന്റെ കഷ്ടപ്പാടും പ്രത്യാശയും പോലുള്ള “അർഥം” ആയി വിശദീകരിക്കണമെന്ന ചിന്തയും, യേശു മാത്രമാണ് രക്ഷിതാവ് എന്ന പ്രഖ്യാപനം ഏകാധിപത്യമായി കേൾക്കാമെന്ന ചിന്തയും അന്ന് അനേകം സെമിനാരി വിദ്യാർഥികളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നു അദ്ദേഹം പറയുന്നു. 1 കൊരിന്ത്യർ 1:21 അടിസ്ഥാനമാക്കി, ലോകം ഭോഷത്വമെന്നു കാണുന്ന ക്രൂശിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും മാർഗത്തിലൂടെയാണ് ദൈവം രക്ഷ നിറവേറ്റാൻ തീരുമാനിച്ചതെന്നും, പ്രസംഗവേദിയിൽനിന്നു പുനരുത്ഥാനം, സൃഷ്ടി, സ്വർഗ്ഗം, നരകം തുടങ്ങിയ വചനങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമായാൽ സഭയ്ക്കു ശക്തി നഷ്ടപ്പെടുമെന്നും പറയുന്നു. യൂറോപ്യൻ സഭകൾ ക്ഷയിച്ചതിന്റെ കാരണവും ഈ ചിന്താധാരയോടു ബന്ധപ്പെടുത്തി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഈ ചിന്താധാരയ്ക്കു വിരുദ്ധമായി, ക്രൂശ്, മാനസാന്തരം, സ്വർഗ്ഗം, നരകം എന്നിവയുടെ സന്ദേശം ഉള്ളതുപോലെ അറിയിക്കുന്ന വഴിയാണ് സുവിശേഷകൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത്. വിദ്യാർഥികളുടെ പരിഹാസം നേരിടേണ്ടി വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, അതിനകത്ത് മാനസാന്തരവും ഉണർവും ഉണ്ടാകുന്നതു കണ്ടതായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഈ അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, വലിപ്പമോ ആളുകളുടെ എണ്ണമോ അല്ല, ദൈവം പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സന്ദേശം അറിയിക്കുകയാണ് പ്രധാനമെന്നു അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

2. സുവിശേഷത്തിൽ ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന രക്ഷയുടെ ശക്തി

റോമർ 1:16 വീണ്ടും ഒരിക്കൽ വായിച്ചതിനുശേഷം, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ദൈവശക്തി സുവിശേഷത്തിൽ മാത്രമാണ് ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നതെന്നു സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു. ചെങ്കടൽ പിളരുന്നതും ആകാശത്തുനിന്നു തീ ഇറങ്ങുന്നതും പോലുള്ള ശക്തിയുടെ മറ്റു സംഭവങ്ങൾ ബൈബിളിലുണ്ടെങ്കിലും, അവയൊക്കെയിലും ശക്തമായത് ക്രൂശിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും സുവിശേഷത്തിലുള്ള രക്ഷയുടെ ശക്തിയാണെന്നാണ് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്. രക്ഷ പ്രാപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതു തന്നെയാണ് ഏറ്റവും വലിയ അത്ഭുതം; മരിച്ചിരുന്ന ആത്മാവ് ജീവനിലേക്കു വന്നു അസ്തിത്വം മാറുന്ന കാര്യമാണെന്നു അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ സുവിശേഷത്തെ തലകൊണ്ട് മാത്രം അറിഞ്ഞ് ഉപരിപ്ലവമായി കാണാതെ യഥാർഥത്തിൽ അനുഭവിക്കണം; അപ്പോഴാണ് പൗലൊസിനെപ്പോലെ സുവിശേഷത്തിൽ വിസ്മയപ്പെട്ടു അത് അറിയിക്കുകയെന്നു അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

സുവിശേഷത്തിൽ ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഈ രക്ഷയുടെ ശക്തിയെ സുവിശേഷകൻ പാപമോചനവും ജീവനും എന്ന രണ്ടു കാര്യങ്ങളായി ക്രമീകരിക്കുന്നു.

ഒന്നാമത്, പാപമോചനം

മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ പ്രശ്നത്തെ ദൈവം പാപമായാണ് കാണുന്നതെന്നു സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു. ഈ പാപം ധാർമികമായ തെറ്റുകൾക്കപ്പുറം, ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം മുറിഞ്ഞിരിക്കുന്ന അടിസ്ഥാന അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ നിർണയം വ്യക്തമായാലേ സുവിശേഷം നൽകുന്ന പാപമോചനം എന്താണെന്നും ഈ സുവിശേഷത്തിൽ എന്തുകൊണ്ട് വിശ്വസിക്കണമെന്നുമുള്ളതു വ്യക്തമാകൂ എന്നു അദ്ദേഹം പറയുന്നു.

റോമർ 3:23-24 അടിസ്ഥാനമാക്കി, എല്ലാവരും പാപം ചെയ്തു ദൈവമഹത്വത്തിൽ എത്താതിരുന്നെങ്കിലും ക്രിസ്തുയേശുവിലുള്ള വീണ്ടെടുപ്പുമൂലം ദൈവകൃപയാൽ സൗജന്യമായി നീതീകരിക്കപ്പെട്ടുവെന്നു സുവിശേഷകൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ വീണ്ടെടുപ്പിനെ ക്രൂശിൽ ചൊരിഞ്ഞ പകരംനിൽക്കുന്ന രക്തമായി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുകയും, ഈ രക്തത്തിൽ വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ പാപമോചനം ലഭിച്ച് ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധം അടിസ്ഥാനപരമായി പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു എന്നും പറയുന്നു.

മറ്റൊരു മതത്തിലും ഇത്തരമൊരു പകരംനിൽക്കുന്ന ബലി സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും നിറവേറ്റുകയും ചെയ്ത ഒരാൾ ഇല്ലെന്നു സുവിശേഷകൻ തുടർന്ന് പറയുന്നു; യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശും പുനരുത്ഥാനവും മാത്രമാണ് ഈ പാപപ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതെന്നു അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇത് മറ്റു മതങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്ത് സുവിശേഷകൻ അറിയിച്ച അവകാശവാദമായാണ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്.

ദൈവത്തിൽനിന്നു മുറിഞ്ഞ നിലയിൽ ജീവിച്ച് ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചാൽ നരകത്തിലെത്തുമെന്നു സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു; അതുകൊണ്ട് പാപമോചനം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന ബന്ധം എത്ര പ്രധാനമാണെന്നു അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇതും ഈ കുറിപ്പിന്റെ പ്രഖ്യാപനമല്ല, സുവിശേഷകൻ അറിയിച്ച അവകാശവാദമായാണ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്.

രണ്ടാമത്, ജീവൻ

പാപമോചനം ലഭിച്ചയാൾക്കു തുടർന്ന് നൽകപ്പെടുന്നതാണ് ജീവൻ എന്നു സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു. റോമർ 5:18 അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു നീതിപ്രവൃത്തിയാൽ അനേകർ നീതീകരണം പ്രാപിച്ച് ദൈവജീവനോടു ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നു അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഈ ജീവൻ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തവർക്ക് അതു മനസ്സിലാക്കാൻ പ്രയാസമാണെന്നു പറഞ്ഞ്, ഉഷ്ണമേഖലാ ഫലമായ ദുരിയാനെ ഉദാഹരണമാക്കുന്നു. എത്ര വിശദീകരിച്ചാലും രുചിച്ചുനോക്കാതെ അതറിയാനാകാത്തതുപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ ജീവൻ ഒഴുകിയെത്തുന്നതും അനുഭവിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്ക്. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഉള്ളിലേക്കു വന്നു മരിച്ചുകിടന്ന ആഴത്തിലുള്ള ആത്മാവിനെ ജീവിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ആ സ്ഥാനത്തുനിന്നു സമാധാനവും സന്തോഷവും നിറയുന്നതായി അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നു.

യോഹന്നാൻ 4:13-14 അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ ജീവനെയാണ് ഉള്ളിൽനിന്നു നിത്യമായി ഒഴുകുന്ന ഉറവയായ ജീവജലമെന്നു സുവിശേഷകൻ വിശദീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യർക്കു ശരീരത്തിന്റെ ദാഹം മാത്രമല്ല, നിറയാത്ത ഉള്ളിലെ ദാഹവും ഉണ്ടെന്നും, വിജയവും ആനന്ദഭോഗവും പിന്തുടർന്നാലും ആ ദാഹം അകലുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഈ ജീവജലം പരിശുദ്ധാത്മാവാണെന്നും, പരിശുദ്ധാത്മാവ് നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ യഥാർഥ ആത്മീയ ദാഹം നിറയ്ക്കുന്ന ജീവജലമായിത്തീരുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം തുടർന്നു പറയുന്നു.

ഈ ജീവൻ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും സുവിശേഷത്തിൽ മാത്രമാണ് ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്; മറ്റൊരു തത്ത്വചിന്തയിലോ മതത്തിലോ നിയമത്തിലോ ഈ ജീവൻ ഇല്ലെന്നു സുവിശേഷകൻ പറയുന്നു.

സുവിശേഷം അറിയിക്കുന്ന ജീവിതത്തിലേക്ക്

സുവിശേഷം കണ്ടുമുട്ടിയശേഷം അന്നു രാത്രി വീട്ടിലേക്കോടി കുടുംബത്തോടു സുവിശേഷം വിളിച്ചുപറഞ്ഞ അനുഭവം സുവിശേഷകൻ പങ്കിടുന്നു. ബഹുസ്വരതയും തത്ത്വചിന്താപരമായ ചിന്താധാരയും ശക്തമായിരുന്ന ശുശ്രൂഷാസന്ദർഭത്തിൽ വീണ്ടും സുവിശേഷം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങിയെന്നും, അതിന്റെ ഫലമായി സ്വന്തം കുടുംബത്തിൽ കുടുംബാംഗങ്ങൾ ഒരോരുത്തരായി വിശ്വാസം സ്വീകരിച്ചതായും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഒരാൾ സുവിശേഷത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ വിസ്മയപ്പെട്ടു സുവിശേഷം പ്രഖ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ ഒരു കുടുംബം മുഴുവൻ മാറുന്നതിനെ, പുളി മാവു മുഴുവൻ പുളിപ്പിക്കുന്ന ഉപമയോടു അദ്ദേഹം താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

സുവിശേഷം അറിയിക്കുന്നതിനു മുൻപും ശേഷവും ജീവിതം ആകാശവും ഭൂമിയുംപോലെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നുവെന്നു സുവിശേഷകൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. സൈന്യത്തിലും എവിടെ പോയാലും കണ്ടുമുട്ടുന്നവരോടു സുവിശേഷം അറിയിച്ച അനുഭവം അദ്ദേഹം പറയുന്നു. സുവിശേഷം അറിയിക്കുമ്പോൾ, പുത്രനെ നൽകുന്നതുവരെ നമ്മോടു ക്ഷമിക്കുവാൻ ആഗ്രഹിച്ച ദൈവത്തിന്റെ ഹൃദയമായ ദൈവസ്നേഹം കൂടെ പകരപ്പെടുന്നതു അനുഭവിച്ചതായി അദ്ദേഹം പറയുന്നു; ആ സ്നേഹം പകരുമ്പോൾ ആളുകൾ കരഞ്ഞു മാനസാന്തരപ്പെട്ടു വീണ്ടും ജനിക്കുന്നതു കാണുന്ന സന്തോഷം ഒന്നിനോടും മാറ്റിവയ്ക്കാനാവാത്ത മൂല്യമാണെന്നു അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഈ സുവിശേഷം നമുക്കു ഭരമേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന വാക്കോടെ അദ്ദേഹം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു.